1. Abbiamo già citato la trilogia di romanzi, sul tema della guerra dell'oppio (contro la Cina) e della colonizzazione inglese in India, scritti da un autore indiano di cultura anglosassone, Amitav Ghosh.
Dal romanzo centrale della trilogia, traiamo alcune interessanti "conversazioni" che illustrano perfettamente la cultura dei tai-pan, cioè dei mercanti imbevuti della neo-religione del libero mercato seguita alla "rivelazione" di Adam Smith. Per lo meno nel modo in cui fu intesa nei decenni successivi alla sua opera maggiore, "La ricchezza delle nazioni": un modo, a rigore filologico e "scientifico", discutibile e controverso, ma che, non di meno, è divenuto poi una vulgata ampiamente diffusa e appunto circondata da un'adesione acritica e fideistica di tipo essenzialmente religioso (una religione, come evidenzia Galbraith, che si fonda sul supremo "piacere di vincere in un gioco in cui molti perdono").
2. Sull'attendibilità delle conversazioni che vi riporterò, sotto il profilo della loro capacità di riflettere fedelmente questo "credo", aderendo in modo diretto al pensiero ed alle parole dei protagonisti del tempo, Ghosh ci rassicura, fornendo un'appendice poderosa sulle fonti utilizzate (pagg.383-386 de "Il fiume dell'oppio"): le conversazioni, infatti, sono riprese da dichiarazioni e "editoriali", a commento dei fatti storici narrati, pubblicati sui giornali inglesi editi a Canton in quegli stessi anni (nel 1838-39, alla vigilia e durante lo svolgimento stesso del conflitto, cioè la prima guerra dell'oppio, che vide l'Inghilterra attaccare con la sua flotta Canton).
3. I brani che riporterò richiedono una certa premessa sul contesto in cui si collocano.
La Compagnia (britannica) delle Indie Orientali (ne esistettero anche una francese e una olandese, che ebbero la peggio nello scontro, per il dominio colonial-mercantilista, con la prima), aveva stabilito che la coltivazione dell'oppio in India, e in particolare nel Bengala (ma non solo), dovesse divenire il suo "core business".
L'Inghilterra, infatti, si trovava nella scomoda posizione di essere in costante deficit degli scambi con la Cina, che produceva merci pregiate che erano effettivamente molto, troppo, richieste nel resto dei territori dell'Impero britannico.
Per non depauperare le proprie risorse finanziarie, dato che, adottando il gold standard, non poteva permettersi un costante saldo negativo (equivalente a un'emorragia di oro verso il paese creditore commerciale) con la più importante economia mondiale del tempo (appunto la Cina), stabilì di incrementare al massimo possibile la coltivazione e la lavorazione dell'oppio. Con conseguenze socio-economiche distruttive per i territori indiani sotto il loro dominio.
Tra queste conseguenze, la sistematica deportazione (oggi diremmo "arrivo di migranti"), a Sri-Lanka e nelle Mauritius - e servendosi delle navi già utilizzate per il traffico degli schiavi-, della manodopera agricola divenuta eccedente, una volta instaurata una monocultura con obbligo di una produttività "minima". Infatti, accadeva che, ove non fosse raggiunta la quantità di prodotto prestabilita, e pagata a prezzi irrisori, all'agricoltore indiano venisse sottratta la proprietà del terreno, mediante una rapida escussione della garanzia del debito contratto forzatamente con la Compagnia.
L'esecuzione forzata era assicurata sotto il controllo di giudici inglesi, che erano sostanzialmente dei dipendenti della Compagnia delle Indie, (dato che esercitava anche le funzioni sovrane di amministrazione di giustizia e ordine pubblico sui territori indiani).
La Compagnia in tal modo estendeva notevolmente la diretta proprietà dei terreni utili e dediti alla coltivazione e, agendo da monopolista, tendeva a ridurre i salari e la stessa capacità di sopravvivenza dei contadini bengalesi (già resa critica dall'esistenza di una monocultura forzata). Da cui l'ulteriore ampliamento dell'ondata di deportazioni, ben controllata dal funzionamento strutturale dell'economia nel paese di partenza, e che doveva apparire come un evento quasi meteorologico nelle terre di arrivo...
3.1. L'oppio raccolto dai produttori veniva quindi raffinato nei giganteschi stabilimenti di proprietà della Compagnia e poi venduto in apposite aste a "liberi mercanti" inglesi, americani, olandesi e anche indiani; in particolare appartenenti all'etnia "parsi" (antichi mercanti persiani, ancora seguaci del culto di Zoroastro, trasferitisi, tra l'altro, nei territori indiani, in particolare nella zona di Calcutta).
I liberi mercanti erano anche armatori di navi che arrivavano principalmente a Canton (unico approdo ove era consentito il commercio in entrata dalle autorità imperiali cinesi e, tradizionalmente, un polo commerciale con "l'occidente" sviluppatosi per millenni).
4. Lo scrittore ci riporta (pagg. 191-192 di "Il fiume dell'oppio") questa sorta di resoconto fatto allo stesso Napoleone (in esilio a S.Elena), da uno dei mercanti di oppio parsi:
"Dalla metà del secolo scorso, in Gran Bretagna e in America, la domanda di tè cinese è cresciuta a tal punto che attualmente si tratta della principale fonte di profitto per la Compagnia delle Indie orientali. Le tasse sul tè sono pari a un decimo delle entrate complessive della Gran Bretagna. Se a ciò si aggiungono beni come la seta, le porcellane e gli oggetti in legno laccato, è chiaro che la domanda europea di prodotti cinesi è insaziabile. In Cina invece c'è scarso interesse per le esportazioni europee: i cinesi sono convinti che i loro prodotti, al pari del loro cibo e dei loro costumi, siano superiori a tutti gli altri. Negli anni passati ciò costituiva un grave problema per i britannici, perché una bilancia commerciale così squilibrata comportava per la Gran Bretagna un enorme salasso finanziario. Ecco perché hanno iniziato a esportare l'oppio in Cina....Il commercio dell'oppio era appena un rivolo fino a una sessantina di anni fa (siamo nel 1818, ndr.), quando la Compagnia delle Indie vi ricorse come mezzo per porre rimedio al deflusso di capitali...Il flusso monetario si è invertito e scorre ora dalla Cina verso la Gran Bretagna, l'America e l'Europa."
Prima guerra dell'oppio in Cina. Apertura di nuovi porti per il commercio con l'Europa e cessione di Hong Kong all'Inghilterra- 1839
4.1. Il libro (pag.246), riporta pure una relazione all'Imperatore cinese, pubblicata sui giornali in lingua inglese, fatta dai mandarini che si occupavano della gestione dell'economia. Ne estraggo i passi salienti:
"...il paese subisce ogni anno un salasso (ndr; in importazione di oppio, pagata attraverso valuta principalmente in argento: all'epoca la più pregiata ed accettata era il dollaro d'argento spagnolo, il famoso "pezzo da otto" dei romanzi dei pirati) di trenta milioni di tael d'argento (valuta cinese del valore grosso modo corrispondente al dollaro spagnolo, ndr.), se non di più. Il valore del commercio legale, sotto forma di importazione di lane e orologi e di esportazione di tè, rabarbaro e seta, ammonta a meno di dieci milioni all'anno e il profitto che se ne ricava (saldo positivo di tale partita di scambio con l'estero) non supera i pochi milioni all'anno. Il valore complessivo del commercio legale (in termini di attivo delle partite correnti con l'estero) equivale dunque a un decimo o a un dodicesimo degli introiti del traffico di oppio. Questo fiume di ricchezze si riversa fuori dalla Cina...".
fumatori d'oppio cinesi
5. I mercanti "occidentali" (prevalentemente inglesi e americani) trasportavano l'oppio sulle navi di cui erano armatori: questo poi veniva "ceduto" a intermediari cinesi, organizzati in corporazioni di grandi mercanti (Co-hong), che provvedevano a prelevarlo dalle stesse navi ancorate al largo di Canton, mediante una rete di veloci barche a remi (chiamate granchi); formalmente, dunque, i liberi mercanti occidentali non erano gli effettivi importatori illegali della droga proibita.
Ma tali mercanti sorvegliavano le operazioni e concludevano i necessari accordi con la Co-hong, stando a Canton, in particolare in un "enclave", detta Fanqui Town (città degli stranieri, in senso spregiativo), dove erano state edificate delle "factories", dei magazzini che funzionavano anche da "Camere di commercio" e residenze degli occidentali: queste camere di commercio governavano, di fatto, medianti comitati auto-eletti, le rispettive comunità straniere, stabilitesi per ogni principale nazione mercantile (Olanda, Gran Bretagna, naturalmente, Olanda, Francia, Belgio, Stati Uniti ecc.): i tai-pan (mercanti nel gergo franco di Canton) non potevano però oltrepassare i confini dell'enclave ed entrare nelle mura di Canton, e nel territorio cinese in generale (come e perché si giunse a tale drastica soluzione, alla fine del '600, è oggetto di un'altra interessante storia narrata nel libro).
6. In questo contesto, l'imperatore Manchù (e già questo era, in quell'epoca, un problema che si rivelò fatale nella seconda guerra dell'oppio), non aveva dunque molta scelta nel tentare di fermare il traffico illegale di oppio, distruttivo dell'altrimenti florida economia cinese (per via di "vincolo esterno" della bilancia dei pagamenti in situazione di moneta-merce pregiata, allora prevalente).
A tal fine, nominò un nuovo governatore con poteri straordinari per la città di Canton e iniziò a far effettivamente applicare le leggi proibizioniste, inizialmente arrestando gli intermediari e i trafficanti cinesi, ma agendo con perquisizioni e irruzioni anche all'interno dell'enclave.
7. L'allarme che ciò portò nell'ambiente dei liberi mercanti divenne ben presto una sdegnata rivendicazione delle leggi del libero mercato, accusando di ipocrisia e, naturalmente, corruzione e tirannia, il governo cinese.
Alla vigilia dello scoppio delle ostilità, i mercanti, impegnati a reclamare l'intervento militare della Corona inglese a tutela del "libero mercato", si esprimono in termini che appaiono assolutamente coincidenti con le argomentazioni odierne pro-mercato degli espertologi filo-europeisti e delle stesse istituzioni europee.
Sempre rammentando che, in base alle fonti accuratamente indicate, l'autore assume di aver trasposto in dialoghi dei personaggi (storicamente esistiti), quanto dagli stessi dichiarato o scritto sui giornali in lingua inglese di Canton.
9. Un convinto seguace di Smith, ad esempio (pag.260), si mostra perplesso circa la soluzione militare:
"...parlano di libero mercato ma hanno intenzione di chiedere l'intervento armato di Sua Maestà. A me non sembra solo una contraddizione, ma un farsi beffe dei principi del libero mercato...ogniqualvolta i governi cercano di imbrigliare la Mano Invisibile, ogniqualvolta cercano di piegare al proprio volere l'andamento del mercato, è allora che gli uomini liberi devono temere per le proprie libertà. In simili circostanze, sappiamo infatti di trovarci in presenza di un potere che pretende di trattarci come dei bambini, di una forza che pretende di usurpare la sovranità che Dio ha conferito in ugual misura a tutti noi".
Notare: questa è la premessa da cui esplicitamente muove la mission che si è prefissa la Trilateral nel diffondere il mondialismo free-trade...
Prosegue il libero mercante (mr Dent), inizialmente diffidente verso la necessità dell'intervento militare del governo britannico (come vedremo, poi cambierà idea):
"Il mio piano è confidare nell'Onnipotente e lasciare il resto alle leggi di natura. Non ci vorrà molto perché la naturale cupidigia del genere umano riprenda il sopravvento. A mio avviso si tratta del più potente e nobile fra gli istinti dell'uomo, nulla può contrastarlo. E' solo questione di tempo, ma farà piazza pulita di chi cerca di governarlo dall'alto" (ndr: sia questi l'imperatore cinese o la stessa Regina d'Inghilterra...).
8. Ma, come rivelano i successivi svolgimenti, questa sovranità ("conferita da Dio", attraverso l'azione naturale della Mano Invisibile) aveva comunque bisogno di un decisivo "aiutino" militare-navale del deprecato "governo".
Per potere conciliare ciò con la divina e superiore "sovranità" attribuita ai "liberi mercanti", occorre uno strumento, naturalmente conforme alla "volontà di Dio" che la innesti nel regime parlamentare britannico del tempo.
Ecco che l'occasione è fornita dal ritorno in Gran Bretagna del presidente della Camera di commercio-factory inglese a Canton, Mr Jardine:
"..la presenza di Mr Jardine a Londra sarà per noi un grosso punto di forza. E' dotato di un tatto straordinario, saprà senz'altro farsi ascoltare da Lord Palmerston (ministro degli esteri britannico dell'epoca, ndr.). E saprà esercitare la sua influenza sul governo anche in altri modi: Jardine sa come spendere i suoi soldi e ha molti amici in Parlamento".
E con queste pragmatiche osservazioni, sono ben indicati il ruolo di governo e parlamento secondo i "sovrani" del free-trade internazionale (anglosassone).
La risposta a tale auspicio di intervento presso governo e parlamento è una delle più folgoranti ed eloquenti descrizioni della democrazia idraulica:
"La democrazia è una cosa magnifica...E' un magnifico "tamasha" (show, spettacolo) che tiene occupata la gente comune in modo che le persone come noi possano occuparci di tutte le questioni importanti...".
10. Prevalsa l'ipotesi di invocare e mobilitare la forza militare imperiale, seguono trionfali enunciazioni di augurio e di auto-legittimazione in base alle leggi naturali, stabilite dalla Divina Ragione, nei termini più espliciti:
"Molto si è detto sul fatto che la Compagnia delle Indie orientali ci abbia indicato la via della Cina; ciò è senz'altro vero, ma è stata una mera questione di tempo, di epoca; qualcuno vuol forse affermare che se la Compagnia non fosse mai esistita lo spirito del libero mercato non avrebbe trovato la sua strada fin qui? No!...Perché lo spirito del libero mercato si espande, cresce e fiorisce in modo autonomo e autosufficiente!"
Segue il brindisi (è lo stesso che libero mercante che in precedenza confidava nella Mano Invisibile, id est. nell'Onnipotente, ma poi cambia evidentemente idea):
"Al libero mercato, signori! E' la corrente purificatrice che spazzerà via tutti i tiranni, grandi e piccoli!"
11. Ed ecco gli effetti della "corrente purificatrice" dello "spirito" del libero mercato affidato alla volontà superiore dell'Onnipotente, che poi trova il suo concreto agire nella Mano Invisibile, sospinta dal "più nobile degli istinti umani" (la cupidigia).
La "Mano", come lo Spirito Santo, riafferma l'ordine e la volontà divina che legittima la vera "sovranità dei mercati". Come testimoniano queste, tra le prime foto di guerra (in occasione della seconda guerra dell'Oppio: ma gli effetti della prima, data la superiorità tecnologica delle artiglierie e delle navi occidentali non era stata da meno...):
Soldati cinesi uccisi nella presa del forte Taku
vorrei aggiungere che un gigantesco business meno evidente della compagnia era quello legato al bimetallismo. Anche in regime di gold standard l'esportazione di valuta era profittevole grazie al differente cambio oro argento tra Londra e l'Asia. Pagavano le merci in valuta d'argento e le rivendevano al rientro in valuta d'oro lucrando così sul cambio. Anche rispetto a questo vi è analogia con quanto succede oggi
RispondiEliminaattività im precedenza fatta dai Veneziani
Eliminaè corretto con la differenza che dopo il free coinage act del1666 la compagnia poteva battere a piacimento
Elimina“Mentre i semi-barbari stavano dalla parte del principio di moralità, i civilizzati opponevano il principio del pecunio” (K. Marx, Storia del commercio dell’oppio, 20 settembre 1858). Bisogna considerare che al tempo della guerra dell’oppio i cinesi erano retti da un imperatore con “mandato celeste”, ed al commercio si erano opposti anche per ragioni di natura etica, anche se poi erano stati costretti a cedere di fronte alla forza inglese. Il libero mercato come fede neoliberista evolutasi in ordoliberismo (con lo stato in mera funzione ancillare reggi-fili) produce disatri ed umiliazioni umane (la Cina, con il Trattato di Nanchino, si avviò infatti verso il periodo denominato “secolo delle umiliazioni”; c’è sempre un Trattato all’origine di una schiavitù…), ma anche “tragedie nell’etico”, come si esprimerebbe Hegel. La teologia della mano invisibile, mitologico paravento utilizzato in modo paradossale proprio per “menare le mani” in modo visibile (ieri come oggi con le cannoniere o, in forma più “civile”, con la creazione di una moneta unica) produce certo povertà e disperazione, ma a monte infetta tradizioni, sentire comune radicato in storie uniche, spirito ed etica di una civiltà (riassunte modernamente nelle Costituzioni come atti fondativi dei singoli popoli). Le pressioni esercitate dagli inglesi sulla Cina di allora ad aprirsi al “libero mercato” sono le stesse esercitate oggi su paesi come l’Ungheria (o come l’Ucraina delle rivoluzioni arancioni attirata dalle sirene della libertà). La storia come sempre non offre nulla di quanto non si sia già visto, compresa la memoria corta. Nel nostro caso dubito, tuttavia, che si possa essere capaci di dar vita ad una nuova rivolta dei boxer
RispondiEliminaIl quadro, sia nei fatti che nei giudizi di valore, almeno a grandissime linee, una volta era abbastanza scontato. Azzarà in un post di qualche tempo fa ricordava un popolare sceneggiato della Rai degli anni '70, Sandokan, la cui introduzione potete leggere nel link. E osservava: "Tutto questo oggi è letteralmente impensabile. Forse nemmeno il 3% del pubblico televisivo sarebbe in grando di comprendere il significato logico di questo discorso."
RispondiEliminaOggi il governo americano sul suo sito può serenamente spiegare che cos'è un Investor-State Dispute Settlement in questi termini: "Before we had investment rules and ISDS international agreements, unlawful behavior by countries that targeted foreign investors tended either to go unaddressed or escalate into conflict between countries. In fact, early in our history, the U.S. had to deploy “gunboat diplomacy” or military intervention, to protect private American commercial interests. ISDS is a more peaceful, better way to resolve trade conflicts between countries. In addition, ISDS strengthens and promotes the rule of law by creating incentives for governments to follow basic due process and rights that are recognized around the world." e neanche si capisce cosa vuol dire. Anzi, magari sembra pure una bella cosa: si proteggono la pace e il diritto.
Non a caso gli Stati Uniti, nel "trattare" gli accordi di libero scambio, insistono su misure volte all'apertura del mercato cinematografico, in maniera tale da invadere gli schermi degli altri Paesi con i film della loro Hollywood. Ovviamente, va a finire che alcuni dei migliori talenti (qualora riescano a padroneggiare l'inglese) dei suddetti Paesi finiscono con trasferirsi proprio in California per lavorare nell'industria dello spettacolo statunitense.
EliminaPer quanto concerne la descrizione generale dell'ISDS, a voler essere clementi, particolarmente ambiguo risulta quel "creating incentives for governments to follow basic due process and rights that are recognized around the world" (traduzione: "creare incentivi per i governi affinché seguano basilari procedure processuali formali e garantiscano diritti che sono riconosciuti in tutto il mondo"): dopo la moneta unica, è il turno del processo unico (all'americana).
Guerriglieri e partigiani combattono una guerra asimmetrica contro le truppe regolari dell'oppressore.
EliminaIl terrorista stermina perlopiù civili nell'interesse dell'oppressore.
Mio nonno ha combattuto da partigiano.
Oggi sarebbe chiamato terrorista.
(Apprendo dell'evoluzione di Losurdo: dall'etica all'estetica)
Giordano Bruno ci chiama a riflettere e l'analisi di Quaranotto ci ripropone in questo bel post il tema dei rapporti con il "libero" mercato, qui già noti, da un punto di vista esotico oltrechè storico.
RispondiEliminaQuesto aiuta, ancor di più, a capire quello che ci sta succedendo qui ed ora.
Ma quello che ci sta succedendo è già successo migliaia di volte nella storia dell'uomo e sempre si ripresenta come conflitto tra lo spirito libero e divino dell'uomo e il mercato fatto dagli uomini, cioè il potere.
Sempre siamo chiamati a trovare il modo di "lasciare questo mondo" e scoprire l'abbondanza nel deserto ... come sempre una bella sfida.
Una sfida difficile da vincere e un risultato, ancor più difficile, da difendere.
Gen 23, 16-20
"Abramo accettò le richieste di Efron e Abramo pesò ad Efron il prezzo che questi aveva detto, mentre lo ascoltavano gli Hittiti, cioè quattrocento sicli d'argento, nella moneta corrente sul mercato. Così il campo di Efron che si trovava in Macpela, di fronte a Mamre, il campo e la caverna che vi si trovava e tutti gli alberi che erano dentro il campo e intorno al suo limite, passarono in proprietà ad Abramo, alla presenza degli Hittiti, di quanti entravano nella porta della città. Dopo, Abramo seppellì Sara, sua moglie, nella caverna del campo di Macpela di fronte a Mamre, cioè Ebron, nel paese di Canaan. Il campo e la caverna che vi si trovava passarono dagli Hittiti ad Abramo in proprietà sepolcrale..."
Sembra di capire che nulla sia cambiato, per certi versi perennemente sotto Il Golpe Inglese.
RispondiEliminaKalergi lo teorizza apertamente: dissolta la sovranità statale, ogni macroregione viene governata da una "marca globale", ovvero da una "Compagnia delle Indie".
RispondiEliminaUna bella società "meticcia", senza cultura e senza radici, ma scientificamente controllabile.
Ma non è per cupidigia, è per la pace.
Un grande potere comporta una grande (possibilità di non prendersi) responsabilità.
I soldi vanno dove rendono: se investire in acquisto di politici, o banditi, o fondamentalisti rende, va fatto.
È illegale ma rispetta la Legge.
Se persone soffrono, muoiono, e vengono spazzate via dalla Storia, è per volontà di Dio.
Kalergi diceva (anni '20 del '900) "ma perché continuare con questa «tamasha»?" Meglio il sistema carolingio!
Chi crede alla Provvidenza è meglio che si svegli e dia ascolto a Bruno.
Per la precisione: nel contesto della conversazione la cupidigia muove sia l'offerta che la domanda.
EliminaIn fondo era un traffico di oppio: il segreto successivamente è stato "trasformare in oppio" ogni genere di prodotto superfluo e non importante, giustificando posizioni dominanti create per volontà dell'Onnipotente e, quindi, legittimanti l'impossessamento di ogni tipo di istituzione...
Ecco dunque che la cupidigia diviene il criterio legittimante della sovranità, manifestazione del volere dell'Onnipotente in terra, e giustificazione e limite del metodo elettorale...